Pastoral de Conjunto: a solução da evangelização da Igreja

A práxis de Jesus

Visão Diacrónica da Teologia Prática

Séculos Anos	Espaço	História Universal	Teologia Geral	Teologia Prática (TP)
Séc. XVIII 1760 1774 1776 1789	França e Europa    Inglaterra Portugal Áustria Estados Unidos da América França Europa Mundo	·   Iluminismo ·   Absolutismo ·    Revolução industrial ·    Governo de Marquês de Pombal ·    Josefinismo ·   Revolução Americana ·    Revolução Francesa ·     Revoluções burguesas ·     Hegemonia britânica (capitalismo industrial)	Eclesiologia tridentina unilateral e hierárquica Teologia do Iluminismo A Igreja ao serviço do Estado Pobre reflexão teológica	·    Nascimento da Teologia Prática ·  conceção antropocêntrica da Pastoral: pragmática (conjunto de normas), utilitária, racionalista, moralista e pouco teológica ·  TP = arte ·  TP é instituída como disciplina universitária
Séc. XIX 1861-65 1869 1871 1876	Portugal e Europa Alemanha (Escola de Tubinga) Europa EUA Itália Alemanha EUA	·   Invasões francesas ·    Desenvolvimento da Filosofia alemã ·     Romantismo ·   Industrialização ·   Guerra Civil Americana ·   Abolição da escravatura ·   Concílio Vaticano I ·   Unificação da Alemanha ·   Alexander Graham Bell inventou o telefone	Orientação bíblio-teológica: a vida como fundamento da Igreja, mantida pelo Espírito Santo e pela relação com o Verbo encarnado – teologia do Romantismo A.Graf: Igreja é comunidade viva que se autoedifica na história Teologia apologética Definição da doutrina da fé católica, do primado e da infalibilidade do Papa Cristologia descendente: resignação, expiação e poder (teórica)               Criatividade quase nula	·  Pastoral baseada na Sagrada Escritura – o pastor é alter Christus e investe-se na catequese ·  identificação entre sacerdote, pastor e Igreja ·  TP adquire caráter científico ·  Pastoral de cristandade conservadora, dependente do direito canónico ·  Os leigos são sujeitos passivos e recetivos da ação pastoral
Séc. XX 1910 1914-1918 1939-1945 1962 1974	Portugal Mundo Itália Portugal	·     Implantação da República ·     Primeira Guerra Mundial ·     Segunda Guerra Mundial ·     Concílio Vaticano II ·     Revolução de 25 de Abril	H. Swoboda Cristologia ascendente (prática) Mistici Corporis Christi Comunidade cristã ativa: Boulard Igreja=sacramento universal de salvação Constituição pastoral  Lumen Gentium Gaudium et Spes   Humanae Vitae Magistério teológico de K. Rahner	·  Pastoral missionária progressista, libertadora ·  Pastoral estuda a ação da Igreja ·  Pastoral de conjunto ·  Pastoral alicerçada em fundamentos teológicos ·  Pastoral é a ciência da autorrealização da Igreja ·  Todos os membros da Igreja são objeto da ação pastoral
Séc. XXI 2001 2003 2004 2008 2009 2010 2015	EUA Iraque Tailândia China EUA Mundo Haiti	·     Queda das Torres Gémeas ·     Início da guerra contra o Regime Talibã ·     Invasão do Iraque pelos EUA e aliados ·     Tsunami no Oceano Índico ·     Terramoto de 7,9 (ER) ·     1º presidente negro dos EUA ·     Recessão económica mundial que inicia nos EUA ·     Prémio Nobel da Paz é para Obama ·     Primavera Árabe ·     Terramoto	Recurso da Teologia às ciências sociais para a conhecimento do mundo Autocrítica profunda da Igreja Deus caritas est: sobre o amor cristão Spe Salvi: sobre a esperança cristã Doutrina da sacramentalidade da Igreja Evangelli Gaudium: sobre o anúncio do Evangelho no mundo atual Lumen Fidei: sobre a fé Laudato Si: sobre a ecologia	Desenvolvimento da doutrina da pastoral de conjunto, que segue o paradigma da Igreja Comunhão e Caridade

Ramos, J.A., Teología pastoral, ed. BAC, Madrid 2006, págs.34-54

O Nascimento da Teologia Pastoral

A disciplina nasce como ciência apenas em 1774, por decreto da imperatriz austríaca Maria Teresa, embora já no século XIII se tivesse decretado o ensino do trabalho pastoral e da prática da confissão, a par com o ensino das Escrituras.

De uma primeira visão antropocêntrica, ligada ao Estado absoluto, a teologia pastoral passa por uma visão bíblica, centrada no sacerdote alter Christus. Reconhece, depois, o seu caráter científico e pragmático, de dimensão eclesiológica e volta a centra-se no pastor, por volta da segunda metade do século XIX.

Após o concílio Vaticano II, K. Rahner dá à teologia pastoral um novo impulso, como ciência da autorrealização da Igreja à luz do contexto atual e mundial. Porém, fez-se uma eclesiologia demasiado existencial e menos de ação.

A teologia do povo de Deus, a eclesiologia de comunhão e a eclesiologia sacramental farão arborescer a pastoral de conjunto de Boulard, que se procura hoje, alicerçada na Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja, o tronco do Concílio Vaticano II.

Síntese da abordagem histórica da Teologia Prática

a partir de Casiano Floristan, Teologia Pratica. Teoria y Praxis de la Accion Pastoral,

Ediciones Sígueme, Salamanca, 1998, pp.31-122

A práxis de Jesus

A ação de Jesus refletida no seu ministério e documentada pelos Evangelhos, testemunhos de fé das primeiras comunidades, nascidos da experiência pré-pascal e pascal, é singular e paradigmática.

A imagem que se tem de Jesus Cristo depende da ação pastoral sofrida e da reflexão teológica empreendida. A família, a paróquia e a comunidade são fundamentais na conceção dessa imagem e, consequentemente, no desenvolvimento da fé cristã.

As cristologias surgidas após a Segunda Guerra Mundial opõe-se, ora desconsiderando a humanidade de Jesus, ora partindo dessa mesma natureza humana.

Compreende-se a dimensão da práxis de Jesus pelo facto d’Ele não ter sido sacerdote do templo, “escriba” da lei, ensinando que Deus é justiça e misericórdia e que o verdadeiro culto é a conversão; pelo facto de ter sido profeta do Reino, anunciando-O e presentificando-O pelas bem-aventuranças, pela sua atividade libertadora, solidária e de comunhão, refletida na comunidade de discípulos que integrou, o modelo do novo povo de Deus, a que se acede pela conversão.

A ação pastoral da Igreja foi díspar ao longo da sua história, resultado da conceção de Igreja desde a antiguidade cristã até ao concílio ecuménico Vaticano II. A Igreja começou por ser vista como Ecclesia Mater, de ação comunitária e mediadora da verdade e da vida.

Passou a uma Igreja como império, na época patrística, ainda assim Mãe ou Esposa pela Palavra e pelo Sacramento, dando importância ao catecumenado. Aqui a ação pastoral focava-se no combate às heresias e expunha a doutrina da salvação seguindo a Bíblia.

No período medieval, época de fé espontânea, a Igreja desempenhou um papel sociológico e serviu de norma jurídica, guardiã dos valores espirituais, políticos e culturais do cristianismo, Ecclesia Regina, submetida à autoridade do Papa. Contrariamente ao espírito do Evangelho, surge a Inquisição (1220-30), resultado de uma vivência totalitária e repressiva. O espírito de comunhão eclesial estava perdido, face às visões eclesiológicas que surgem neste tempo. A aposta na evangelização foi a pregação litúrgica, que nem sempre tinha o resultado esperado.

Face ao protestantismo surgido a ocidente e ao Arianismo a oriente, o Concílio de Trento, na época moderna, tenta uma reforma do ministério da Igreja, apostando na formação adequada dos sacerdotes, apresentando um catecismo e incrementando o papel da família na educação cristã e da catequese.

A eclesiologia pós-tridentina desenvolve uma pastoral centrada nas diferenças, para preservar e defender das heresias e do protestantismo. Assim, centra-se em si mesma, afastando-se da realidade do mundo, afastando-se da história da salvação. Até ao Concílio Vaticano I, a Igreja fecha-se no que foi, fugindo à renovação, ao desenvolvimento e à sua missão peregrina de encarnar-se na sociedade.

Nos finais do século XIX já surgem novos métodos pastorais por parte de confrarias e associações, mesmo que mal vistos pela Igreja e, até o Concílio Vaticano II, a conceção de Igreja é renovada, sinónimo, novamente, de mistério, sacramento, comunhão e comunidade. A sensibilidade pastoral é maior por parte dos teólogos, há um contacto mais íntimo com a Palavra de Deus e uma adaptação do pensamento cristão às exigências do mundo moderno.

Para o estudo da Teologia Prática Fundamental de hoje, é elementar conhecer-se os contextos pelos quais passou a ação pastoral da Igreja, nem sempre refletindo a práxis de Jesus.